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牌樓牌樓是一種標(biāo)志性建筑,它往往被放置在一組建筑群的最前面或者立在一座城市的市中心、通衢大道的路口處。它在城市和建筑群中起到劃分和控制空間的作用,添加了建筑群體的藝術(shù)表現(xiàn)力。牌樓從建造牌樓的使用材料可以分為:木牌樓、石牌樓和玻璃牌樓三種形式。按照構(gòu)造形式可以分為兩柱單開(kāi)間、四柱三開(kāi)間和六柱五開(kāi)間。這幾種形式在立面上又可分為一樓、二樓、三樓乃至九樓。牌樓按照用途的不同可以分為:標(biāo)志性牌樓、紀(jì)念性牌樓、大門(mén)式牌樓、裝飾性牌樓。標(biāo)志性牌樓立于宮殿、寺廟、陵墓等建筑群的前面,作為這一組建筑的標(biāo)志;紀(jì)念性牌樓是為了紀(jì)念一件事或一個(gè)人,往往在當(dāng)?shù)亟⑴茦?把人名及事跡刻在牌樓上以資紀(jì)念。

其內(nèi)容多為當(dāng)?shù)啬橙嗽诔⒆髁斯倩蛄⒘斯?由皇帝敕建或自建牌樓,立于家鄉(xiāng)以顯耀祖宗,光照門(mén)第。某地出了孝子節(jié)婦,為了宣揚(yáng)這種封建道德,往往也專門(mén)建造牌樓以告誡眾人遵循。這種宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的牌樓在各地占了很大比例。大門(mén)式牌樓位于建筑的最前面,實(shí)際起到大門(mén)的作用。裝飾性牌樓多見(jiàn)于古代的店鋪大門(mén)。在這里,牌樓既不是獨(dú)立的標(biāo)志,也不是大門(mén),而是付在店面門(mén)臉上的裝飾。值得一提的是牌樓和我們通常講的牌坊還有一定的區(qū)別,凡柱子上沒(méi)有屋頂的是牌坊,有屋頂?shù)氖桥迫A表北京紫禁城天安門(mén)前,金水橋的兩側(cè)立有一對(duì)稱為華表的石柱子。

這對(duì)華表和石獅子一樣,立在天安門(mén)前大大增加了天安門(mén)的氣勢(shì)。華表刻分為三部分,即柱頭、柱身、基座。華表的柱頭有一塊圓形的石板,叫“承露盤(pán)”。“承露盤(pán)”上立著一只像犬的小獸。柱身的頂端有一橫插的云板,云板上刻有云朵的圖案,有的云板上還刻有日月的圖案。柱身一般做成龍柱,多呈八角形。一條巨龍盤(pán)繞柱身,龍首向上,龍身外滿布云朵,仿佛盤(pán)龍遨游在太空。華表的基座一般也為八角形,須彌座的形式,基座上布滿龍紋雕飾和伏蓮瓣。  須彌座須彌座是一種石制的座,可以單獨(dú)的放在殿堂的院子里,用來(lái)放置花盆和盆景。

須彌座也被廣泛的用來(lái)作為建筑、牌坊、影壁、華表等建筑小品的基座。須彌座的形狀如圖示,它的特點(diǎn)是整個(gè)體形呈立方體,上下均等中間內(nèi)收。須彌座的名稱來(lái)源于佛教。須彌是佛經(jīng)中的山名,佛經(jīng)中稱圣山為須彌山。在印度把須彌山作為佛像的基座,意思是佛座在圣山上,更顯得對(duì)佛的崇敬。由于須彌座的產(chǎn)生和佛教有著緊密的聯(lián)系,所以須彌座的各部分雕飾都和佛教有著密切的關(guān)系。須彌座上下突出的部分稱為“梟混”,在這一部位一般都用蓮瓣作為裝飾,因?yàn)樯徎ㄊ欠鸾讨械氖セāｍ殢涀氖糠址Q為“壺”,在這部分的裝飾一般是佛經(jīng)中的人物。

在壺的四角上采用小花柱式的石雕,他們的形式是上下用佛珠,中間部分做成短柱。須彌座除了形體為立方體的形狀,它還有許多變形,比如園柱形。只要細(xì)心觀察我們身邊實(shí)際有很多的須彌座如黎大校門(mén)前的石獅子的基座就是一例,只不過(guò)它的做工比較粗糙而已。  碑碣,簡(jiǎn)稱碑,原來(lái)是立在宮廟前觀日影的豎石,通過(guò)日影的位置而得知陰陽(yáng)的方向。還有一種立在廟門(mén)內(nèi)供栓牲畜用的石頭也稱為碑。這種石碑都是不刻名字的,后來(lái),碑石上出現(xiàn)了刻文,成為廟內(nèi)記事的一種形式了。這種方法自遠(yuǎn)在漢代就已經(jīng)流行,所以后來(lái)就把寺門(mén)專供記事的石塊稱為碑。碑的作用之一是記事。最早是專門(mén)供寺廟記載廟內(nèi)發(fā)生的事情,后來(lái)逐漸的這種記事方式流行起來(lái),不局限于寺廟使用,廣泛用于帝王的建筑中。碑除了記事外,也有專門(mén)記人的。成語(yǔ)“樹(shù)碑立傳”,就是用石碑來(lái)頌揚(yáng)某人的功績(jī),使之流芳后事。

碑的位置。記事的碑都立在事件的發(fā)生地點(diǎn),記人的碑多立在其人的祖籍或與其人一生中主要功績(jī)相聯(lián)的地方。普通的碑立于露天之中,重要的碑專門(mén)建有房屋,將碑立于室內(nèi),這種建筑多四面開(kāi)敞,不設(shè)門(mén)窗便于看碑,故稱碑亭。碑之所以受到歷史上這樣的重視,并不是偶然的。首先它記敘了歷史,其次,它留下了歷代書(shū)法家的真跡。書(shū)法藝術(shù)自古以來(lái)就成為我國(guó)文化中很重要的一個(gè)部分,古代書(shū)法藝術(shù)既講求創(chuàng)新,又講求繼承,各代著名書(shū)法家多在繼承前人書(shū)法的基礎(chǔ)上,融會(huì)貫通,從而創(chuàng)造出自己的風(fēng)格和流派,組成了我國(guó)燦爛的書(shū)法藝術(shù)天地。所以在書(shū)法的發(fā)展中,觀摩、臨摹、研究前代名家之筆成了重要內(nèi)容。前代書(shū)法的保留在我國(guó)古代靠的是竹簡(jiǎn)、紙張、石刻,三者中,唯石刻能夠保存的最長(zhǎng)久,最不易損壞,而歷代不少石碑又多為名家撰文書(shū)寫(xiě),所以石碑上的刻文無(wú)形中形成了歷代書(shū)法家真跡的集中場(chǎng)所。碑的造型。碑造型可分為碑首、碑身、碑座三個(gè)部分。碑首是碑的上部,一般碑首刻有盤(pán)龍交錯(cuò)的圖案,龍的數(shù)量從四條至八條不等。有些碑的碑首不刻盤(pán)龍圖案,但也刻有其他花紋。碑身是刻寫(xiě)碑文的地方,前后左右四面光滑,很少有雕飾。碑座中,以龜座者多。龜與龍、鳳、麒麟齊名,稱為四靈獸,以力大著稱,故用龜來(lái)馱石碑。不用龜座的石碑,一般用須彌座的形式。 

影壁影壁是設(shè)立在一組建筑院落大門(mén)的里面或外面的一堵墻壁,它面對(duì)大門(mén),起到屏障作用。不論是在門(mén)內(nèi)或門(mén)外的影壁,都是和進(jìn)出大門(mén)的人打照面的,所以影壁又稱為照壁或照墻。影壁若以它們所處的位置來(lái)區(qū)別,可分為立在門(mén)外、立在門(mén)里和立在大門(mén)兩側(cè)及其它位置的四種。設(shè)立在門(mén)外的影壁。這是指正對(duì)建筑院落的大門(mén),和大門(mén)有一定的距離的一堵墻壁。往往在較大規(guī)模的建筑大門(mén)前方有這種影壁,它正對(duì)大門(mén),和大門(mén)外左右的牌樓或建筑組成了門(mén)前的廣場(chǎng),增添了這已組建筑的氣勢(shì)。這類影壁的代表作品有:北京北海的九龍壁、南京夫子廟前的影壁、蘇州寒山寺前的影壁等。設(shè)立在門(mén)里的影壁。

這種影壁設(shè)在門(mén)里,也與大門(mén)有一定的距離,正對(duì)這入口,完全起到一種入口屏障的作用,免人們一進(jìn)大門(mén)就講院內(nèi)一覽無(wú)余。所以這種影壁多設(shè)在住宅內(nèi)院的大門(mén)里面。設(shè)立在門(mén)兩邊的影壁。影壁除了起屏障作用外還具有重要的裝飾作用,所以有時(shí)也被用在大門(mén)的兩側(cè)以增加大門(mén)的氣勢(shì)。其他位置的影壁。北京故宮中還有一些影壁和大門(mén)沒(méi)有什么關(guān)系,只是起到觀賞的作用。從影壁的制作材料來(lái)區(qū)分,可將影壁分為:磚影壁、琉璃影壁、石影壁、木影壁。影壁的造型一般來(lái)說(shuō)和普通的墻體一樣,可以分為上中下三個(gè)部分,即上面的壁頂、中間的壁身和下面的壁座。壁頂?shù)男问胶臀蓓斚嗤?按照影壁規(guī)模的大小分為廡殿、歇山、懸山、硬山四種。壁身是影壁的主體,是影壁進(jìn)行裝飾的主要部位,大部分的影壁壁身都有雕花或書(shū)有文字,九龍壁是所有影壁中裝飾最華麗的一種。壁座多采用須彌座或它的變異形式。