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我國山東是中華文化的重要發祥地,歷史上,山東的石牌坊曾遍布各地,而今現存的老石牌坊已經屈指可數,大多散落于各市縣鄉間。本石雕廠通過實地考察并結合文史資料,對山東現存老石牌坊的地理分布、名稱、結構類型及數量等進行了梳理和統計,試圖展現山東現存著名老石牌坊的基本面貌。 

山東著名老牌坊的歷史概況 山東自古以來就是中國政治、經濟中心,也是儒家文化的發祥地。以儒家思想為代表的齊魯文化在秦漢時期就脫穎而出,到漢代,儒家文化獲得了政治文化上的支配地位,漸漸成為中華文化的道統之學。宋儒理學后,儒家文化更是在全國得到了廣泛的宣揚。明清時期,儒家文化成為統治階級完善而有力的思想工具,并且通過各種律例、禮儀、民俗以及建筑等方式滲透到人們生活的各個方面。

其中,牌坊成為儒家文化價值觀念、倫理意識和審美情趣等最有代表性的形式之一,也成為宣揚儒家忠孝禮制的最有力的工具。特別是清雍正年間,族表“嘉德爵行”和崇尚牌坊建筑更是達到了鼎盛,牌坊遍布全國各地,無論官宦富人,還是平民百姓,無不以立坊為榮。作為儒家文化的發祥地,山東自然也深受儒家思想的侵染,尤其是“學優則仕”“光宗耀祖”“封妻蔭子”“名垂千秋”等人生理想和追求也充分體現于牌坊這一建筑中。 石雕大門牌樓,是 據歷史文獻及各地方志記載,山東在歷史上絕對是名副其實的牌坊大省,尤其是明清時期,牌坊曾遍布山東各地城市鄉村,我

們擇部分史料即可窺見古時山東牌坊的壯觀場景。據康熙二年《聊城縣志·建置志》“坊牌”記載:聊城城內有牌坊56座,其中明代53座,清代3座;到光緒三十二年,《聊城縣志·建置》記載城內有牌坊19座,其中明13座,清有6座。在民國本《單縣志》中記載:“從宋到清末,單縣建造牌坊百余座,建造精美的牌坊就有34座,城內15座,而如今僅存百壽坊、百獅坊兩座”。民國二十四年的《萊陽縣志》記載:“萊陽舊有坊表72座,始于明時,雕鏤精好,形式巍峨,他州縣所罕見也,而年遠多廢,民國二十年,縣長孫樂山諭令坊主拆除,所存益復無幾”。 

1935年《德縣志》也記載,德州城內有名稱的牌坊多達56座,而今這些牌坊早已湮滅無存。再如《滕縣志))記載,乾隆十二年,在滕縣北門里街中段建有鐵牌坊,屬清代早期石門柱鐵坊,造型奇異,可以說獨一無二。在滕縣,原來也有元、明兩代各種結構造型的石牌坊數十座。膠州,自宋元時期以來就被譽為“三多城”,即廟多、橋多、牌坊多。據清代《重修膠州志》、民國《膠州通志》和《增修膠志》等文獻記載,明清時膠州城有“金膠州”之說,城區最大的特色就是各種石牌坊多。據清末不完全統計,古膠州城內城、外城就有牌坊60多座,俗稱“十步一牌坊”。東明縣,據記載舊有“七十二牌坊”之稱,實立牌坊57座,明朝立48座,清初至乾隆年間立貞節牌坊5座,至乾隆二十一年(1756年)縣城實存牌坊40座,清朝嘉慶后又立貞節牌坊4座,但自民國開始到上世紀六十年代都已毀壞。

另外,老諸城、老昌樂縣、老臨胸縣、老濰縣等都曾有明清時期的牌坊。在濰坊諸城的博物館里有一張“王氏貞節”牌坊的照片,建于道光年間,其構件還存于博物館中。山東還曾流傳著一句順口溜“天下無二坊,除了充州數庵上”,用來形容竟州石坊的精美。如今牌坊早已不存在了,所幸德國學者恩斯特·博石曼( ErnstBoerschmann)為我們留下了一張彌足珍貴的照片…… 

今天,在山東各地的博物館中陳列著眾多的石牌坊構件,并且各地陸續有古代石牌坊構件出土。2006年10月,濟南考古人員在府學文廟清理出一座牌坊基座,而該牌坊就是大明湖南門牌坊的雛形,上個世紀50年代被移到大明湖南門。隨后,在伴池以北又清理出六個牌坊基座。2011年9月,在濟南泉城路以北、按察司街南首路西出土數塊約一米見方的石雕構件,經考古人員分析為明清時期牌坊的俄石,其中兩塊上面還能看出雕刻的瑞獸形象,這也證明明清時期濟南按察司街應有規模較大的牌坊建筑。隨后,在北面約百米處還發現遺留的另一塊類似的石構件,只是規格、造型稍有差異,推測可能是另外一處古代牌坊所留。

2011年12月,在哪城縣富春鄉谷林村前堯陵范圍內挖掘出一座清代石牌坊,據說挖掘以宣統元年《淮州志》繪制的“堯陵古圖”為依據,共出土石構件105塊,所有構件幾乎沒有缺損,石柱、石鼓、石獸、額楊皆保存完好,額坊板題“毅林云日”大字,落款為“乾隆四年蒲月谷旦”。據考證石牌坊為1739年所建,距今已有270余年。2013年11月,在煙臺萊州十里堡村也挖掘出20余塊清道光年間的貞節牌坊石構件,最長的一塊條形立石有2米多高,三塊卷云狀牌坊基石完好無損,一塊楔裝牌坊匾額石塊已斷為兩截,另有完整、殘缺的方形石構件數塊。

在德州,2012年4月發現了明代德州古城墻遺址,并根據相關文字記載,確定“九達天衡”牌坊很可能就埋在古城聚秀門外古釋道上…… 這樣的牌坊遺跡還在被陸續發現,這不僅能充實山東牌坊的實物資料,也會使山東牌坊的歷史面貌更加完整。 2.山東現存老石牌坊的分布現狀 從全國范圍來看,山東境內保存下來的老石牌坊數量并不豐富,主要為明清時期的建筑,也多散布于各市縣、鄉村。通過各種史料記載和田野實地考察,我們對山東各地現存的老石牌坊進行了調查。根據老石牌坊的地理分布,我們大體把山東現存的老石牌坊劃分成四個區域進行了調查,分別是魯西南地區,包括濟寧、菏澤、棗莊等地;魯中、西部地區,包括濟南、泰安、淄博、濰坊和聊城等地;魯東南地區,主要是I臨沂和日照;膠東地區包括煙臺和青島。共統計現存的明清老石牌坊五十余座,其中包括部分殘損后修補的牌坊。我們將選擇在歷史文化、建筑形制、雕刻題材、雕刻技藝等方面具有具較高研究價值的十余座,進行重點的測繪和研究。石雕牌坊,牌樓,一門石牌樓 魯西南的濟寧、菏澤、棗莊等地是山東現存老石牌坊最多的地區。魯西南地區地處孔孟之鄉,是儒家文化的主要發祥地和儒家文化最為深厚的地區,兩千多年來儒家思想的道德禮儀所形成的皇風民俗對此地區有著深遠的影響,歷史上也曾擁有數量眾多的牌坊。

另外,這個地區有著悠久的石雕傳統,如魯西南地區的嘉祥石雕工藝已有1800多年的歷史,素有“家家聞錘響,戶戶操釬忙”之說,是中國北派石雕藝術風格的代表,與福建惠安、河北曲陽、浙江青田并稱為我國四大石雕之鄉。魯西南地區現在保存下來的牌坊主要存濟寧市翰林街的“慈孝兼完”練嘉祥青山寺的“泰山行宮”坊;曲阜孔廟的金聲玉振坊、太和元氣坊和孔林的萬古長春坊等十幾座廟宇坊、陵墓坑鄒城的“亞圣廟”坊;單縣的百獅坊、百壽坊;成武的申氏節孝坊、劉氏節孝坊;哪城的蘇述御史牌坊,滕州的韓樓百壽坊等。 

魯中的濟南、泰安、淄博、濰坊以及魯西的聊城歷史上是山東經濟較為發達的地區,歷史文化深厚。這里也是牌坊較多的區域,現存主要為廟宇坊、陵墓坊及節孝牌坊。如:濟南千佛山牌坊;泰安的泰山、岱廟牌坊、蕭大公墓牌坊;東平的秦氏節孝坊;淄博的“四氏宮保”磚石牌坊;濰坊青州的衡王府石坊、安丘的庵上坊,以及聊城的山陜會館磚木石牌樓、東阿的魏莊石牌坊等。 魯東南和膠東地區現存的牌坊較少。在臨沂現存三座石雕牌坊,分別是蘭陵(蒼山)莊塢鎮楊氏牌坊、南橋鎮的小湖子牌坊以及羅莊區的沂堂牌坊。

日照五蓮九仙山下有一座仰止坊,這是丁耀斗為父丁惟寧建的功德坊。膠東地區保存最為完整的是煙臺蓬萊的戚家雙牌坊—“父子總督”坊和“母子節孝”坊。這是為謹表戚繼光家族而建的兩座牌坊。另外,還有青島李滄區大棗園村內的帝師王豁牌坊。 山東現存的老石牌坊基本都已列人國家、省、市、縣各級文物保護。根據建筑規格和歷史價值的高低,各地牌坊的境遇也各不相同。

曲阜、泰安等地的廟宇坊受到國家的重視,都已被列人國家保護文物,已得到妥善保護;有些地方因為經濟和旅游的關系,當地政府已對破損的牌坊進行了修繕或遺補,如菏澤哪城的蘇述御史牌坊;而有些牌坊則因為地理位置偏僻, 石牌樓,徽州牌坊,安徽石雕牌坊,山門石雕,古代石牌樓 沒有“開發”的價位,因此也缺乏合理的保護措施,有的只剩立柱和額仿的框架,顯得破川不堪、岌岌可危,如臨沂南橋鎮小湖子牌坊。

據了解,聊城東阿的魏莊牌坊,這座 “石雕牌坊”還被撞倒過,缺乏妥善的保護。 3.山東現存老石牌坊的類型 從某種意義上來說,我國的牌坊建筑在構件、造型、結構以及雕刻等各個層面都遵循著一種模式化的構造啄則,德國學者宙德候稱之為模件化生廠系統。石牌樓|石雕牌坊究竟有幾個種類,從最初的簡單樣式到后來繁雜的樣式,牌坊始終保持著最基本的形制:基石為根、柱仿為骨、字板為面、樓頂為帽。衍個單元的構件既考慮比例關系,又注重尺度把握,址終組合形成一個整體。模件體系的優勢是構件能夠單獨成型,并適應在建筑的不同位置,彼此緊密銜接,渾然一體。同樣,模件化也體現在牌坊的裝飾雕刻,除少數部位外,牌坊大部分裝飾紋樣、題材也都來自一個裝飾母題庫,它們相互組合,靈活變化,按需要分配于不同的部位。 

從整體造型來看,山東老石牌坊主要為四柱三間,一三樓或五樓結構,平面呈“一”字形,整體結構左右對稱,明問高大寬敞,次間稍低,這也是牌坊的墓本形制。樓頂大多為歇山頂,不設置斗拱;等級較高的樓頂則為出檐斗拱慶殿頂,如蓬萊“戚家雙牌坊”。樓頂按主次分主樓與次樓,有一重檐和單檐之分,檐頂多用出檐結構。樓頂之設吻獸或寶瓶。以孔府的“萬古長春坊”是山東唯一的六柱五樓式石雕牌坊,為帝王神廟、陵寢牌坊的規格,也是迄今所知我鍋最大形制的石牌坊之一。 濟南郭家莊張氏牌坊、濟寧市的程氏坊、日照五蓮的仰止坊為二柱一間結構,是牌坊中最為簡單的結構形式,屬于簡易石牌坊。另外,曲阜的廟宇牌坊多為柱子出頭的沖天式“欞星門”形制,這種牌坊只有華表柱和作為額仿的橫梁。華表柱高出橫梁呈沖天狀,又分裝門扇和不裝門扇兩種,如曲阜的“制禮作樂坊”和“欞星門”。 

石牌樓,石雕牌坊,石雕牌坊,山門石雕,古代石牌樓 根據功能,山東現存老石牌坊大致包括節孝坊、廟宇坊、功德坊、陵墓坊和各類標志坊。其中,廟宇坊在全省各類牌坊中數量最多。牌坊是封建社會宗法制度和倫理秩序的典型表現,較有代表性的牌坊有安丘的“庵上坊”、單縣的“百獅坊”和“百壽坊”、濟寧的“慈孝兼完坊”等。廟宇牌坊是設立于祭祀壇廟、文武廟祠之外,用來烘托崇高、肅穆等氣氛,源于古代對自然神靈的崇拜和對圣哲先賢的崇敬,如泰安岱廟、曲阜孔子文廟等以及各類祭祀神靈的宮廟、道觀。功德牌坊是古代為褒獎守疆御敵、平叛討逆等軍功顯著的武將和輔佐皇帝、治理地方等政績卓著的文臣,由皇帝降旨“榮恩”所建造的牌坊。

這類牌坊是封建社會強化忠君思想、維護封建統治的典型代表方式之一,較有代表性的有哪城“蘇述御史牌坊”、蓬萊的“父子總督坊”等。陵墓坊是為各代圣賢、名臣、武將之墓所立的牌坊,它體現的是古代“事死如生”“厚葬為孝”的封建禮制觀念,是統治階級安撫死者后代的手段,當然也是生者“名垂千秋”的理想追求。這類牌坊如泰安的“蕭大公墓牌坊”。 另外,山東還有為長壽老人立的百歲坊、為舉人、狀元建的科第坊等各類牌坊

總結 牌樓建筑的主要特色和價值有著怎樣的文化底蘊 ,一段段史料、一塊塊構件、一座座遺存,勾勒出一幅幅精美的牌坊輪廓,也為我們呈現出一部燦爛的山東牌坊史。凝視這些歷史遺跡,不僅能讓我們洞見傳統儒家文化的價值觀、倫理觀、民俗觀、藝術觀,也使我們驚嘆在中國的歷史上,文化理想和審美情調竟能如此地滲透到人們的生活中,并且達到了如此的高度成熟。山東作為中國歷史文化最為濃厚的地區之一,我們有理由對這些遺留下來的石雕牌坊古跡進行更好的保護和研究。