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眾說紛紜,麒麟在遠(yuǎn)古的時候就出現(xiàn)了,在那個時代,人們住在山里,要與野獸為敵,補食野獸。漫漫歲月,人們馴化了牛,羊,鹿,豬,馬,兔,狗,豬,雞,猴等等野獸,而這些野獸也為人們提供生命的來源能量,人們說這是上天派來幫助人類的,雖然殺害他們,但是也要喂養(yǎng)尊重他們。

慢慢的就有了崇拜的圖騰,因為最開始人們馴化的這些牛,羊,鹿,馬,狗,等等的動物稱為吉祥的野獸,把他們的樣子拼在一起叫其。這就是以后的龍的原形,因為人類最開的想象是從這些簡單的動物來的,龍復(fù)雜的,是人們根據(jù)最開始的圖騰想象完美的。慢慢開始文字的演變,那個最開始吉祥的圖騰叫騏,后來人類賦予他吉祥,祥瑞的寓意。也增加了虎的足,馬的腿,鹿的角,獅子的尾巴頭,龜甲的鱗片,等等,后來就成了麒麟。也叫勾陳,是天中一星宮之名稱。很有名氣。從某種角度說,龍是麒麟的化身或麒麟是龍的祖先。 

從星座來講,麒麟是勾陳,是小熊星座的重要骨干。在圣瑞神將中,他可以吐火,法力高強的呢可以吐三昧真火。因為任何事物都有客星與克星,麒麟屬六大星中的中央“皇帝”職稱的勾陳星,屬五行中的土,而龍屬木,朱雀屬火,白虎屬金,玄武屬水,只有龍這個木對中央“皇帝”有威脅。所以有吐火能力來自己統(tǒng)治管轄這六星分別是:白虎,朱雀,青龍,玄武,騰蛇,勾陳六星。 麒麟文化 一、麒麟的創(chuàng)造與中國人的"集美"思想 麒麟,是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動物。

從其外部形狀上看,麋身,牛尾,馬蹄(史籍中有說為"狼蹄"),魚鱗皮,一角,角端有肉,黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體,它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上,充分體現(xiàn)了中國人的"集美"思想。 所謂"集美",通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求實現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。因而,麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進(jìn)行組合是有一定的道理的。 

鹿崇拜在中國屬于原始動物崇拜,并在古代一種帝王的象征,同時,還被納入神學(xué)政治的范疇之中。《宋書·符瑞志》云:"白鹿,王者明惠及下則至。"《瑞應(yīng)圖》亦曰:"王者承先圣法度,無所遺失,則白鹿來。"后來,當(dāng)人們崇拜神仙時,白鹿又被當(dāng)作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養(yǎng)馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中,鹿常常是薩滿巫師的神靈,并以為薩滿常化成鹿形出現(xiàn),甚至于薩滿巫術(shù)中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身斗法,鹿勝則薩滿勝,鹿死則薩滿生命也終結(jié)。在民間,鹿還以長壽仙獸的形象出現(xiàn),在多種場合用以表達(dá)祝壽、祈壽的主題。此外,鹿還與"祿"諧音,象征福氣、奉祿。 牛,在上古時期就走向祭壇,成為祭祀活動不可缺少的神圣物。

民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈,其在田野默默耕耘,給人類帶來了物質(zhì)的財富,而且它身上所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神,也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜。史書記載戰(zhàn)國時代的秦國己設(shè)有怒特祠專祀神牛,這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數(shù)民族都將牛視為創(chuàng)世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區(qū)亦都有祭招神牛習(xí)俗。 

馬,被認(rèn)為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物,具有高貴、飄逸、優(yōu)雅的氣質(zhì)。《易經(jīng)》中將馬象征天,即"乾為天"。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中,他們以馬為主要乘運動力。清代文獻(xiàn)中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬,認(rèn)為白馬屬陽,為天神所驅(qū)使。青牛屬陰,為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻(xiàn)神馬的習(xí)俗。這種神馬不準(zhǔn)女人騎用,可隨處吃走,不準(zhǔn)驅(qū)趕,甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色,全尾全鬃,從不修剪,并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)記。 

魚,作為一類水生動物的總稱,其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾,"魚鱗錦",就是傳統(tǒng)的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳,許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。,"在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像,也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與"余"諧音,成為生活富足、美滿的象征。 中國古人將以上幾種吉祥動物創(chuàng)造性地進(jìn)行組合,建構(gòu)了麒麟這一神獸的形象,符合長期以來培養(yǎng)、鑄就的心理接受力和藝術(shù)欣賞力。

麒麟的傳承與儒家思想 麒麟,在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì),比如,說其性溫善,不覆生蟲,不折生草,頭上有角,角上有肉,設(shè)武備而不用,因而被稱為"仁獸"。西涼武昭王《麒麟頌》曰: "一角圓蹄,行中規(guī)矩,游必?fù)竦?翔而后處,不蹈陷阱,不罹羅罟。"《宋書·符瑞志》曰:"含仁而戴義,不飲池,不入坑阱,不行羅網(wǎng)。"《說苑》亦有:"含仁懷義,音中律呂,行步中規(guī),折旋中矩,擇土而后踐,位平然而后處,不群居,不旅行,紛兮其質(zhì)文也,幽問循循如也。"的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級所接受,正是因為這種"仁獸"所具備的品質(zhì)正符合幾千年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。 

儒家學(xué)派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的,就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來看,可以說是一個以教化倫理道德為核心的學(xué)派,對中國文化和世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是"仁學(xué)","仁'可以說是儒學(xué)中倫理學(xué)說的根本和最高道德準(zhǔn)則,其主旨是"愛人",亦即"已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。""己所不欲,勿施于人。"儒家認(rèn)為,人之所以為人,是因為具有"仁愛之心",并以"愛人"與否這樣一個道德標(biāo)準(zhǔn)來確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。 儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。

戰(zhàn)國時代,儒墨并稱"顯學(xué)"。秦始皇運用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下,焚書坑儒,使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊,但秦朝"二世而亡"。漢初尊崇黃老之學(xué),漢武帝聽從董仲舒的建議,罷黜百家、獨尊儒術(shù),于是,儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時代,玄學(xué)盛行,雖然嵇康公開倡言"非湯武而薄周禮",但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代,佛學(xué)昌盛,儒、釋、道三教并尊,但政治法度仍是儒家學(xué)說。宋代理學(xué)興起,恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位,歷宋、元、明、清,儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到五四運動,儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判,儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束,儒學(xué)獨尊的格局一去不返了。

但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無可比擬的。 在民間傳說中,麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說孔子降生的當(dāng)天晚上,有麒麟降臨的孔府闕里人家,并吐玉書,上有"水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明。"字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德,堪稱"素王"。孔子家人將一彩繡系在職角上,以示謝意。周敬王末年時,有人在曲阜掘土犁田時,竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后,人們又引申出玉書三卷,孔子精讀后成為圣人。

至今,在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書》為裝飾,以示祥瑞降臨,圣賢誕生。 孔子生活的時代,"禮樂征伐自諸侯出",禮崩樂壞,社會動 蕩不安。傳說麒麟見于郊野,為人所賤,孔子喟嘆麒麟"出非其時",標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困,所寫《春秋》于此絕筆,故《春秋》又別稱"麟史"、"麟經(jīng)"。 

麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性 每個民族、每個地區(qū)都有自己的文化,都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同,種族的不同,還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是,不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論,學(xué)術(shù)界稱之為"心性同一說"。其中之一便是趨利心性。

趨利心性的"利",不可狹隘地理解為利益、錢財,它泛指對人類有利的一切事項,是人類向往、追求吉祥、幸福,希望萬事萬物向有利于自身的方向發(fā)展,對事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們,不論何種民族、何種文化,他們都具備這樣的心理。沒有人向往災(zāi)難、禍患,沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發(fā)展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁欲,其指歸也在于解脫原罪,了卻前緣,導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂或極樂世界,體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結(jié)局一樣。

這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。 傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,獲得"白麟",主祥瑞,帝作白麟之歌,為此將原來的年號元朔改為元狩,以慶吉祥。此外,他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造),賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年),畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣,以表其功。后世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟,滿朝稱賀。

由此可見,麒麟預(yù)示征兆的吉祥意義已被廣泛認(rèn)同。 四、麒麟的造像在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用 麒麟,是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物,它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此,那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己,給自己帶來幸運和光明,而辟除不祥。當(dāng)上古時代的這種信仰被傳承下來的同時,麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識之中,麒麟便成了某種意念的象征,某種意境的表現(xiàn),某種力量的顯示,并啟發(fā)人們的想像,引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念,進(jìn)入一種特定的境界,給人們以希望、安慰和某種追求的力量,化入民俗生活之中,表現(xiàn)在民族文化的各個方面。

(一)求子與育子

中國傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立于嗣,多生兒女,子孫滿堂,多子多福,并以"不孝有三,無后為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固,影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕,還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動,無不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀ＥΑＲ驗轺梓朐蹬R過孔子這樣的圣賢之人,因而人們相信麒麟既可以送子,又可以佑子。于是,以"麒麟送子"為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見于圖畫、祝禱之語,而且也見于歲時活動,表現(xiàn)形式十分廣泛,意在祈求、祝愿早生貴子,子孫賢德。 近代湖南長沙每逢新正之月,都要舉辦耍龍燈活動。屆時,每當(dāng)耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時,主家都要加送禮物,并讓龍圍繞不孕婦女舞一圈,然后將龍身縮短,上面騎一小孩,在堂前繞行一周,以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式,是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉(zhuǎn)一圈,亦有人將彩繡系于麟角,以求麒麟送子。 就《麒麟送子》的圖案而言,既有繁,又有簡。繁者或以童子為中心,戴長命鎖,持蓮抱笙;或為童子騎麒麟,角掛一書:或為童子背后有一仕女護送,仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟,手持蓮花。在民間版畫作品中,還多配吉祥聯(lián)語"天上麒麟兒,地下狀元郎"。 

(二)建筑裝飾物

磚木雕刻是中國古代建筑裝飾的重要方式,題材豐富,刻工精良,賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐;木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當(dāng)屬磚雕藝術(shù)之佼佼者,在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細(xì)活,磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間,發(fā)展成為獨立的行業(yè),形成聞名于世的"天津刻磚"。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。 中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu),盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案,麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕麒麟,既顯示門庭高貴,又鎮(zhèn)宅避邪。 

(三)佩飾與紋樣

麒麟是古代的瑞獸,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身,乃吉祥之寶,古時稱為"仁獸",它有兩個意義:一為吉祥之瑞獸;一為仁慈之瑞獸。相傳麒麟是最喜歡幫助好人,對有孝道積善的人特別照顧,故有“仁獸”之稱。從古到今都是公堂上的裝飾,以振官威之用,也是權(quán)貴的象征。能夠消災(zāi)解難,驅(qū)除邪魔,鎮(zhèn)宅避煞,催財升官。當(dāng)麒麟見到壞人的時候,便會追著這人來咬,所以一些奸角或是從事與黃、賭、毒有關(guān)的行業(yè),不論其住宅或是公司,都不可以擺放麒麟的。 麒麟為瑞獸的一種,此對財福麒麟的頭部似龍,長有雙角,身似鹿身,滿身長滿麒甲片,尾毛卷須,神態(tài)十分生動,一只麒麟腳踏元寶,意為招財聚寶;一只麒麟腳踏福到繡球,意為祥瑞福至。因此此對財福麒麟不論是至于家宅或是店鋪,公司內(nèi)均可鎮(zhèn)宅祛邪,招財聚福! 從古至今,人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上,其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等,尤其講究為嬰幼兒佩戴"麒麟鎖",以此為孩子祈禱長命百歲。 此外,以麒麟的藝術(shù)造型為圖案的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時,以麒麟作紋飾繡于袍服,名曰"麒麟袍",專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時,將麒麟繡于武官一品的"補子"上,成為等級制度的標(biāo)志。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術(shù)品中,都留下了麒麟那鮮活的影子。 

(四)贊語與祝詞

民間多以"麒麟兒"、"麟兒"、"麟子"等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰:"時寶志上人者,世稱其有道,陵年數(shù)歲,家人攜以侯之,寶志手摩其頂,曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》:"君不見徐卿二子生奇絕,感應(yīng)吉夢相追隨,孔子釋氏親抱送,并是天上麒麟兒。";以"麟子鳳雛"比喻貴族子孫;以"麟趾"祝頌子孫賢惠;以"麟趾呈樣"作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批,祝頌生育仁厚的后代;以"麟肝鳳髓"比喻極為稀有的食品;以"麟角鳳嘴"、"鳳毛麟角"稱贊和說明物品珍貴。 麒麟印 "麒麟如意印"是一枚用藍(lán)綠色的翡翠雕琢而成的圓形印章,玉質(zhì)細(xì)膩,通體晶瑩剔透,遠(yuǎn)看如一泓清水。

其雕工也相當(dāng)精細(xì),麒麟背部細(xì)小的鱗片熠熠泛出暖光,麟須上揚,似乎風(fēng)吹能動。 "麒麟如意印"的整體造型為一只背負(fù)如意的麒麟護衛(wèi)一方玉印。印柄部分為一只麒麟懷抱幼麟并背負(fù)玉如意。麒麟自古是仁慈和吉祥的象征,它"含仁懷義,音中律呂,步行中規(guī),折旋中矩,擇土而后踐,位平然后處",得"麒麟如意印"者必是溫文爾雅謙謙君子;又因為麒麟為神獸,故幼麟寓意主人增福添壽(諧"獸"音),"一印在手,玉石同壽";麒麟背后的玉如意則寓意主人福星高照吉祥如意。"麒麟如意印質(zhì)"的主體部分為圓柱形,既有方形印的鄭重,又多了些許靈動與奔放。

柱體上刻四條弄云祥龍,寓意龍騰四海飛黃騰達(dá)。 印自古是身份、權(quán)力的象征。而玉有“仁、義、智、勇、潔”五德,所以玉質(zhì)的印除了能映襯主人身份尊榮之外更能彰顯其堅韌高潔的品德。相比一般普通的印章,玉質(zhì)印還具有很高的藝術(shù)、收藏價值。 玉麒麟 玉麒麟是仙人掌類植物中最原始的類群之一。它具有翠綠而美麗的葉片,莖葉均具肉質(zhì),株形優(yōu)雅,酷似我國古代傳說中的麒麟,故得名玉麒麟。

玉麒麟性喜陽光充足,但又耐半蔭,稍旱也不會干死,適于家庭盆栽觀賞。玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期間均可扦插。扦插時間,應(yīng)選晴天的上午為好。插穩(wěn)剪下后,扦插于沙床(盆)。扦插后放蔭處養(yǎng)護。保持濕潤,但切忌積水,積水會漚爛插穗。待出根后即可移植。玉麒麟性喜排水、透氣良好的土壤。盆栽用土可用魚塘泥曬干打碎后混入20%的沙配制;或用菜園土、腐葉土各4份和沙2份混合配制。栽植上盆后,要澆定根水。以后看實際情況,每隔兩三天澆水一次,澆水量可比一般闊葉花卉少些,但要比無葉仙人掌花卉略多些。

玉麒麟在生長期每月施一次淡薄液肥即可。玉麒麟冬季落葉休眠,在我國北方,應(yīng)在"寒露"節(jié)移人室內(nèi)越冬;在我國南方宜置于背北向陽無霜害之處越冬。冬季澆水要比生長季節(jié)少,保持盆土微濕即可。冬季應(yīng)停止施肥。在酷暑季節(jié),不論南方和北方均應(yīng)避免烈日的曝曬,以免影響生長和美觀。