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中國古代的單體建筑有十幾種名稱,但大多數(shù)形式差別不大,主要的有3種: 
①殿堂,基本平面是長方形,也有少量正方形,正圓形,很少單獨出現(xiàn); 
②亭,基本平面是正方、正圓、六角、八角等形狀,可以獨立于群體之外; 
③廊,主要作為各個單座建筑間的聯(lián)系。殿堂或亭上下相疊就是樓閣或塔。早期還有一種臺榭,中心為大夯土臺,沿臺建造多層房屋,但東漢以后即不再建造。殿堂的大小,正面以間數(shù),側(cè)面以檁(或椽)數(shù)區(qū)別。漢以前,間有奇數(shù)也有偶數(shù),以后即全是奇數(shù),到清代,正面以11間最大,3間最小,側(cè)面以13檁最大,5檁最小。間和檁的間距有若干等級,內(nèi)部柱網(wǎng)也有幾種定型的排列方式。正面?zhèn)让骈g數(shù)相等,就可變?yōu)榉降?間也可以左右前后錯落排列,出現(xiàn)多種變體的殿堂平面。 
中國古代建筑單體型式 
不論殿堂、亭、廊,都由臺基、屋身和屋頂3部分組成,各部分之間有一定的比例。高級建筑的臺基可以增加到2～3層,并有復(fù)雜的雕刻。屋身由柱子和梁枋、門窗組成,如是樓閣,則設(shè)置上層的橫向平座(外廊)和平座欄桿。層頂大多數(shù)是定型的式樣,主要有硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖5種,硬山等級最低,廡殿最高,攢尖主要用在亭上(見中國古代建筑屋頂結(jié)構(gòu))。廊更簡單,基本上是一間的連續(xù)重復(fù)。單座建筑的規(guī)格化,到清代達(dá)到頂點,《工部工程做法則例》就規(guī)定了27種定型形式,每一種的尺度、比例都有嚴(yán)格的規(guī)定,上自宮殿下至民居、園林,許多動人的藝術(shù)形象就是依靠為數(shù)不多的定型化建筑組合而成的。 
形象突出的曲線屋頂 
屋頂在單座建筑中占的比例很大,一般可達(dá)到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式,很自然地可以使坡頂形成曲線,不僅坡面是曲線,正脊和檐端也可以是曲線,在屋檐轉(zhuǎn)折的角上,還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線,使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问?nbsp;
雖然很簡單,但卻可以有許多變化。例如屋脊可以增加華麗的吻獸和雕飾;屋瓦可以用灰色陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線可以有陡有緩,出檐可以有短有長,更可以做出2層檐、3層檐;也可以運用穿插、勾連和披搭方式組合出許多種式樣;還可以增加天窗、封火山墻,上下、左右、前后形式也可以不同。建筑的等級、性格和風(fēng)格,很大程度上就是從屋頂?shù)捏w量、形式、色彩、裝飾、質(zhì)地上表現(xiàn)出來的。 
靈活多變的室內(nèi)空間 使簡單規(guī)格的單座建筑富有不同的個性,在室內(nèi)主要是依靠靈活多變的空間處理。例如一座普通的三五間小殿堂,通過不同的處理手法,可以成為府邸的大門,寺觀的主殿,衙署的正堂,園林的軒館,住宅的居室,兵士的值房等內(nèi)容完全不同的建筑。 
室內(nèi)空間處理主要依靠靈活的空間分隔,即在整齊的柱網(wǎng)中間用板壁、□扇(碧沙櫥)、帳幔和各種形式的花罩、飛罩、博古架隔出大小不一的空間,有的還在室內(nèi)部分上空增加閣樓、回廊,把空間豎向分隔為多層。再加以不同的裝飾和家具陳設(shè),就使得建筑的性格更加鮮明。另外,天花、藻井、彩畫、匾聯(lián)、佛龕、壁藏、柵欄、字畫、燈具、幡幢、爐鼎等,在創(chuàng)造室內(nèi)空間藝術(shù)中也都起著重要的作用。 
絢麗的色彩 
中國建筑用色大膽、強烈。絢麗的色彩和彩畫,首先是建筑等級和內(nèi)容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)纳首钪匾?黃色(尤其是明黃)琉璃瓦屋頂最尊貴,是帝王和帝王特準(zhǔn)的建筑(如孔廟)所專用,宮殿內(nèi)的建筑,除極個別特殊要求的以外,不論大小,一律用黃琉璃瓦。宮殿以下,壇廟、王府、寺觀按等級用黃綠混合 
(剪邊)、綠色、綠灰混合;民居等級最低,只能用灰色陶瓦。主要建筑的殿身、墻身都用紅色,次要建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色,民居、園林雜用紅、綠、棕、黑等色。梁枋、斗拱、椽頭多繪彩畫,色調(diào)以青、綠為主,間以金、紅、黑等色,以用金、用龍的多少有無來區(qū)分等級。 
清官式建筑以金龍合璽為最榮貴,雄黃玉最低。民居一般不畫彩畫,或只在梁枋交界處畫“箍頭”。園林建筑彩畫最自由,可畫人物、山水、花鳥題材。臺基一般為磚石本色,重要建筑用白色大理石。色彩和彩畫還反映了民族的審美觀,首先是多樣寓于統(tǒng)一。一組建筑的色彩,不論多么復(fù)雜華麗,總有一個基調(diào),如宮殿以紅、黃暖色為主,天壇以藍(lán)、白冷色為主,園林以灰、綠、棕色為主。其次是對比寓于和諧。因為基調(diào)是統(tǒng)一的,所以總的效果是和諧的;雖然許多互補色、對比色同處一座建筑中,對比相當(dāng)強烈,但它們只使和諧的基調(diào)更加豐富悅目,而不會干擾或取代基調(diào)。最后是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要,色彩也最強烈;依次為壇廟、陵墓、廟宇,色彩的強烈程度也遞減而下;民 
居最普通,色彩也最簡單。 
形式美法則 
中國古代建筑是一種很成熟的藝術(shù)體系,因此也有一整套成熟的形式美法則,其中包括有視覺心理要求的一般法則,也有民族審美心理要求的特殊法則,但迄今尚缺乏全面系統(tǒng)的總結(jié)。從現(xiàn)象上看,大體上有以下4方面: 
①對稱與均衡。 環(huán)境和大組群(如宮城、名勝風(fēng)景等),多為立軸型的多向均衡;一般組群多為鏡面型的縱軸對稱;園林則兩者結(jié)合。 
②序列與節(jié)奏。凡是構(gòu)成序列
第一個方面是從材料上加以比較。中國古代建筑是磚木結(jié)構(gòu),西方古代建筑代表性的都是用石材建筑起來的。為什么中國建筑多磚木結(jié)構(gòu)?為什么不就地取材或者用石料來蓋呢?這說明中國人在建筑方面缺乏一種對永恒性的追求。中國人更注重的是人和大自然的隨時感通。磚木結(jié)構(gòu)就有這樣的特點,因為木頭與大自然是相親和的。大自然生生不息,不斷變化,中國人有種和大自然并行的意識,讓人不斷靠自己的力量去跟上大自然、適合大自然。所以,從這樣一種建筑意識里,我們可以看到一種“憂患意識”。所謂憂患意識就是隨時擔(dān)心自己跟不上大自然的步伐,是不是會被天命所拋棄,每年都要努力去修復(fù)和大自然的關(guān)系,修葺皇宮、城樓等,這都是其中的方法。所以,項羽打進(jìn)秦王宮以后的一個舉措就是將其燒掉,滕子京謫守巴陵郡的時候就重修岳陽樓,范仲淹也由此寫了著名的《岳陽樓記》。該樓屢次重修,每次重修就顯示了當(dāng)時統(tǒng)治者的德政與親民,表現(xiàn)出當(dāng)時天下太平,也就可以大興土木了。所以中國人是靠人為的因素維系其王權(quán)的鞏固,而沒有一種一勞永逸的思想。bbs.guoxue.com2E3u:g3B#L
 但是西方人的建筑在這方面就不同。西方建筑體現(xiàn)出一種超越的理念:靠石料的永恒性來達(dá)到無限和永恒。西方代表性的建筑總是如此,比如說意大利的米蘭大教堂,從文藝復(fù)興的十五世紀(jì)一直蓋到1966年,前后共計蓋了五百多年,而且還是按照原來的設(shè)計圖紙沒有改變,這在中國人是難以想象的。正因為如此,這樣的教堂蓋起來也就是萬古千秋的,相當(dāng)?shù)膱怨?具有一種永恒性。古希臘的神廟也是如此,很多神廟歷經(jīng)兩千多年至今仍然屹立在那里。巴底農(nóng)神廟在十七世紀(jì)時期是用來裝炸藥的,后因炸藥不慎爆炸才被炸毀。但是剩下的部分至今還屹立在那里。這是從材料方面看出的兩種文化的區(qū)別:西方人用石料,把時間固定在永恒的空間之中,已經(jīng)把時間揚棄了。而中國的建筑總是在時間之流里面,中國沒有兩千多年都保持下來的建筑,因為基本都是磚木結(jié)構(gòu)。這里體現(xiàn)出兩種不同的觀念,即世俗的觀念和超越的觀念的區(qū)別。
#f;R)Z&g$e&h2I8Ibbs.guoxue.com  第二是從形式上來看。西方的建筑大量地運用拱(拱門、拱窗等)的技術(shù)。中國也有拱的技術(shù),比如佛塔、城門等,但是中國人沒有大量地運用拱,也就是沒有拱頂?shù)挠篮愕母拍睢Ｖ袊ㄖ嘤玫氖钦叫位蚓匦?是作為一種政治符號來使用的,皇宮等正規(guī)建筑都是如此。還有中國的園林藝術(shù),不是按幾何規(guī)律來設(shè)計,多是因地制宜,天然成趣的。這點不同于西方的園林。西方的園林是非常規(guī)矩的,講究對稱、林木的栽植講究幾何圖案。我們注意到凡爾賽宮等,都有這樣的設(shè)計。中國的園林是自然成趣的,根據(jù)地形、風(fēng)水來設(shè)計,別有情趣。它要的不是永恒的感受,而是瞬間的感受。柳暗花明,在瞬間之中你覺得有個新天地。古希臘建筑的靈魂實質(zhì)上是石柱,有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)比例,不同的柱式,代表不同的精神和氣質(zhì)。古希臘的柱式如多里安式、愛奧尼亞式、柯林斯式,都代表不同的氣質(zhì),但是其形式是通過數(shù)學(xué)和理智獲得永恒的滿足。因為數(shù)學(xué)的規(guī)矩是普遍的、永恒不變的,所以西方建筑大量使用拱,是一種幾何學(xué)的永恒觀念在其中起著作用。
,c1o0Y$`&g7R:A*k國學(xué)論壇  第三個方面是從空間的運用來看。比如西方哥特式建筑空間的運用,一是使用拱的方式,拓展了建筑在垂直方面的向度。例如巴黎圣母院,里面的柱子就像森林一樣,全部向高處發(fā)展,一直指向天頂。天頂上有小小的五彩玻璃窗,中間透進(jìn)微弱的光線,把你的視線引向了高處。你會覺得那是上帝居住的無限遙遠(yuǎn)的地方。所有線條都是垂直的,它給人一種超越塵世的感覺。對于采光的安排也很具匠心,因為里面的光線很弱,如果沒有蠟燭,幾乎是黑暗的。如此安排也是表達(dá)了一種不分晝夜的永恒的觀念。-l&U%g.o+}#h0`+H;U O7o+V
 中國的建筑無論是皇城,還是民居,都追求“大”,主要是平面的鋪開,不像西方是往高處發(fā)展,而是向橫向發(fā)展。而且緊緊抓住大地,你在它下面會有一種壓迫感和威脅感。站在皇宮底下,看到那么大的帽子蓋下來,使得中國建筑有種霸氣。它的勢力是向下壓的,而不是向上伸的,如南京的王城。當(dāng)然中國建筑也有四角的飛檐,可以向上伸。但它不是伸向天空,不是指向垂直的天空,而是與物神游,與天地為友,飛向四方,召喚遠(yuǎn)方。國學(xué)論壇2O!U,l*n“%Z0c
 第四個方面是從建筑的象征來比較。中國建筑象征的是天地,皇宮、民居都有這樣的天地觀念,認(rèn)為屋頂代表了天,場院代表了地。我們到農(nóng)村去考察民居,可以看出中國民居一般都是體現(xiàn)出家族的延續(xù),一座大房子由正房、東廂、西廂等組成。無論是北京的四合院,還是南方的民居,均是如此,連綿不斷。每一個單位都是按照天地方位來建筑的,也就是我們通常所說的風(fēng)水。中國建筑是和天地結(jié)合在一起,同時也有政治等級結(jié)構(gòu),民居也體現(xiàn)出嚴(yán)格的宗法等級。
(X4~/h%Z$x C.U8b  西方經(jīng)典的建筑是表現(xiàn)人體、象征人體的。如宗白華先生在《美學(xué)散步》中引用過法國大詩人瓦萊里曾經(jīng)寫過的一首詩,說一個古希臘詩人失去了愛人,就把一個小小的廟宇當(dāng)作他愛人的身體,不斷地歌頌她。古希臘的圓柱也是人體的代
作為石頭與木頭構(gòu)筑的史書,建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類社會文明的演進(jìn)、歷史的變遷。中國傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔,然而近百年來,在東西方文化劇烈碰撞中,它前進(jìn)的腳步停滯下來。當(dāng)代,面對潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義,中國建筑文化應(yīng)以更廣博、更開闊的視角審視自身的發(fā)展,喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈,以東方文化整體觀念、普遍聯(lián)系的觀點觀察世界、改造世界。 
在建筑研究中應(yīng)該運用整體思維,進(jìn)行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài),在對東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中,我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾方面的差異: 
一、本體認(rèn)識的差異 
中國人重視整體的和諧,西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一,強調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨立性,主客觀分離,相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上,空間與實體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實體,千變?nèi)f化,而空間衍變較少、較單調(diào)。中國傳統(tǒng)建筑虛實并重,實體上空間上都很豐富,氣象萬千,尤其是民居及其園林與皇室宮苑。 
天人合一的中國傳統(tǒng)思想,體現(xiàn)在建筑中,與西方人與物截然兩分觀點相迥異。最顯著的是中國古建筑的功能通適性、空間靈活性,充分適應(yīng)人的生活變化,與人相融合。加之天井、院落、庭園及通楹排窗、走廊……及風(fēng)水選擇與安排,人、建筑空間與自然之間水乳交融。如中國傳統(tǒng)建筑重視功能的通適性,住宅、書院、茶肆、旅館等同時并存,適應(yīng)不同的使用需要。 
西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強調(diào)建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴(yán)豪華,卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間,院極大如檢閱場,在前院陳列巨錨,儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事,遠(yuǎn)非人的尺度。再如中世紀(jì)連排式商店公會及市井住宅,多狹長又無天井,山面窗小,內(nèi)部使用非常不便,而山墻雕飾彩繪豐富,重在從外觀賞。 
二、對待自然的不同態(tài)度 
東西方對待自然有不同態(tài)度,西方的叫作機械的自然主義,中國的叫作有機的自然主義。從本體的整體意識出發(fā),中國人把自然看成是有生命的運動的整體,人可以與之溝通,強調(diào)天地萬物與人同體,這叫機體哲學(xué),也叫生命哲學(xué),把宇宙看成是變化無窮、生生不已的東西。因此中國人重視生命、重視后代,不需要一個外在的上帝就能感到自己的生命有意義。機械的自然主義是把自然看成是一個機械的工具加以運用,意義的來源是一個超越的主體,即上帝。這與西方的神學(xué)是相輔相成的。人生的意義并不來自機械的自然,自然只是可以加以掌握的一個機械的工具。笛卡爾說得很清楚,他把人看成是靈魂,把動物看成是沒有靈魂的。他說狗象鐘一樣,不過是構(gòu)成更復(fù)雜些而已。西方現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機械。這都對哲學(xué)產(chǎn)生影響。 
中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧,《易傳》提出天人協(xié)調(diào),其《象傳》謂:“裁成天地之道,輔相天地之宜”,又《系辭上》:“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。”節(jié)制自然須合它自己的法則,輔助自然應(yīng)適度,效法自然的造化功能而不過分,并用以成就萬物而無欠缺,都是人對自然既進(jìn)取又維護(hù),適度而和諧,不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則,雖然一方面是基于人性的尺度,但與崇尚自然的思想也是密不可分的。在中國山水園林設(shè)計中,這種思想表現(xiàn)得淋漓盡致。中國人酷愛名山大川,常常把怡情山水之間與凈化人格聯(lián)系起來,營造山水建筑時總是主動將建筑與自然融為一體。深山古寺雖然圍墻內(nèi)部建筑勢態(tài)各異相向,外部則總是趨于平靜,故稱深山“藏”古寺,“托體同山阿”。主體建筑往往建在距山頂有一定距離的地方,尺度一般也不大,若建筑用地不平坦,建筑則依山就勢建成臺階狀。這就與歐洲城堡在情趣上是向背的。因為中國傳統(tǒng)建筑是幫助人們選擇更好的視點來欣賞自然,并非是炫耀人工技巧。對自然的崇拜還使中國人渴望將自然引入個人生活之中,以模仿自然山水為原則的中國園林就是因借這種思想而產(chǎn)生的。人們將自然界中的山石樹木池塘與建筑結(jié)合在一起,將天南地北、春夏秋冬,各時各地的風(fēng)景人為巧妙地組織起來,以達(dá)到宛似天成的意境。曲折的池岸、彎曲的小徑,用石頭堆砌的峰、巒、澗、谷和自由多變的組織方式是中國園林常用的手法。 
亞里士多德提出物競天澤,F.培根說:“要命令自然,就要服從自然”,目的在于征服,他又說:“務(wù)必將自然加上夾棍,逼她畫出供來,”以便更好地征服她。康德宣稱人是主人,“自然界的最高立法必須是在我們心中”,“理智的(先天)法則不是從自然界得來的,而是理智給自然界規(guī)定的。”而黑格爾索性宣稱,“絕對理念”是自然的主人,自然界是人精神的“外化”,理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中,幾乎一邊倒的是人與自然決無和諧相融,而是你死我活地只有相克。