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雕塑是一種以立體的形式在空間表現(xiàn)人類思想和生活的藝術(shù),它具有視覺感知性和觸覺感知性。中國雕塑藝術(shù)有著久遠的歷史和高度的藝術(shù)價值,在世界雕塑藝術(shù)史上占有重要地位。商周時代的青銅器、被稱為“世界第八奇跡”的秦始皇兵馬俑陶塑、世界聞名的樂山大佛石雕、遍布大江南北的寺廟、石窟中一尊尊栩栩如生、造型精妙的雕塑,一座座的佛塔、經(jīng)幢上精美的浮雕……這些中國雕塑的藝術(shù)成就,受到當今世界上越來越多的研究者的重視。如當代英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中說:中國雕塑藝術(shù)成就,處于世界的高峰,是“遷想妙得”的“有意味的形式”。著名雕塑史論家謝爾登·切尼在他的《世界雕塑史》中云:“無論在數(shù)量上,還是在質(zhì)量上,中國現(xiàn)存雕塑依然稱得上是世界雕塑中成就最為輝煌的一個組成部分。”

佛教雕塑是廣泛傳播佛教、實現(xiàn)佛門慈悲普度眾生理想的重要方式。佛教雕塑藝術(shù)起源于古印度,早期漢譯佛經(jīng)《增一阿含經(jīng)》和《大方便佛報恩經(jīng)》中都有記述,釋迦牟尼佛上三十三天為其母摩耶夫人講經(jīng)說法,三月未還,跋耆國優(yōu)填王因思慕如來,遂與群臣發(fā)愿,造佛形像:“是時王即敕國界之內(nèi)諸奇巧匠,而告之曰:我今欲作佛像。巧匠對曰:如是大王。是時優(yōu)填王即以牛頭旃檀作如來形像,高五尺。”(《增一阿含經(jīng)》)可見釋迦牟尼佛在世時就已有了佛像。佛教經(jīng)典中多處記載,如法地恭敬塑造佛像菩薩圣像,利用雕塑藝術(shù)來傳播弘揚佛教,恭敬供養(yǎng)、禮拜、贊嘆佛菩薩雕塑圣像有很大的功德利益。如《妙法蓮華經(jīng)·方便品》云:“若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道。或以七寶成,鍮石赤白銅,白蠟及鉛錫,鐵木及與泥,或以膠漆布,嚴飾作佛像,如是諸人等,皆已成佛道。”《華嚴經(jīng)·如來出現(xiàn)品》云:“設有眾生見聞于佛,業(yè)障纏縛,不生信樂,亦種善根,無空過者,乃至究竟入于涅槃。”《地藏菩薩本愿經(jīng)》中言:“我觀未來及現(xiàn)在眾生,于所住處,于南方清潔之地,以土石竹木,作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像,燒香供養(yǎng),瞻禮贊嘆,是人居處,即得十種利益。何等為十?一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現(xiàn)存益壽,五者所求遂意,六者無水火災,七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢,九者出入神護,十者多遇圣因。”“復次,地藏,未來世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像,布施供養(yǎng),得無量福,常在人天,受勝妙樂。若能回向法界,是人福利,不可為喻。”等等。還有《佛說作佛形像經(jīng)》、《佛說造立形像福報經(jīng)》、《大乘造像功德經(jīng)》、《造像度量經(jīng)》等不少經(jīng)典中,詳細地述說了塑造佛像的功德利益及有關(guān)細節(jié)規(guī)定等。依據(jù)佛教經(jīng)典中佛的言教,歷代佛教信眾們都很樂意于雕塑佛菩薩圣像,利用雕塑藝術(shù)來弘揚傳播佛教。

佛教傳入中國漢地之后,對中國雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。近幾十年來發(fā)現(xiàn)的多處漢代佛教雕塑,著名的如四川省樂山麻浩亭堂橫梁上所刻的一尊手施無畏印的佛像,彭山出土的佛像陶器座,什邡出土的佛塔畫像磚,在江蘇連云港孔望山發(fā)現(xiàn)的漢代摩崖石刻立佛像等,足以證明,隨著佛教傳入中國漢地,最遲在漢代,佛教雕塑藝術(shù)已經(jīng)在我國一些地區(qū)流傳。據(jù)《三國志·吳志·劉繇傳》中載,丹陽人笮融于獻帝初平四年任下邳相,督三郡漕運,“乃大起浮屠祠,以銅為人,黃金涂身,衣以錦采,垂銅盤九重,下為重樓閣道,可容三千余人,悉課讀佛經(jīng)。”這是正史上第一次出現(xiàn)供奉金銅佛像的記載。三國時期,佛教在各地的傳播日益廣泛。吳赤烏十年,康僧會攜經(jīng)像到建業(yè)(今南京),孫權(quán)為之建塔,號建初寺,設像傳教,為江南地區(qū)建寺造像之始。以后歷代不少統(tǒng)治者都大力地推尊佛教,有的還定佛教為國教,尊高僧為國師,積極利用各種弘揚佛法的手段,廣泛推廣傳播佛教,一方面?zhèn)€人積累很大的功德福報,另一方面也可借佛教的力量來安邦定民。有很多的帝王將相、達官貴人、士人平民、善男信女、出家僧尼都非常地樂意于如法制造佛教雕塑等功德善事,為佛教的傳播和佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

中國漢傳佛教雕塑的內(nèi)容十分豐富。在各地的佛寺、石窟、佛塔中,雕塑得最多的,是深受漢地人民喜愛的觀世音菩薩的各地應化之身。觀世音菩薩為諸佛慈悲心的體現(xiàn),《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》云:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,令得解脫。”《地藏菩薩本愿經(jīng)》云:“佛告觀世音菩薩:汝于娑婆世界,有大因緣,若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、贊嘆汝者,是諸眾生,于無上道,終不退轉(zhuǎn),常生人天,具受妙樂,因果將熟,遇佛授記”。諸多經(jīng)典中都詳細地述說了觀世音菩薩如何應眾生種種不同的根器機緣,大慈大悲,尋聲救苦,普度眾生的種種方便示現(xiàn)。觀世音菩薩普施無畏,有求必應,救苦救難的崇高品德,深受歷代民眾的崇敬與愛戴。人們懷著誠摯的心情、美好的愿望,雕塑了一尊尊圣潔美好、莊嚴慈祥的觀音菩薩圣像:圣觀音、水月觀音、楊柳觀音、舒展觀音、南海觀音、日月觀音、魚籃觀音、送子觀音、如意輪觀音、不空絹索觀音、數(shù)珠手觀音、持印觀音、千手千眼觀音、……一些佛教石刻和浮雕中,還可見到觀音菩薩救度眾生苦厄的靈感事跡圖。這些廣大民眾喜聞樂見,精巧美妙、栩栩如生的觀世音菩薩雕塑,有力地推動了觀音信仰深入民間,而佛教大慈大悲救度一切眾生之苦厄的精神,也隨之深入人心。

另外,常可見到的佛教雕塑有:釋迦牟尼佛圣像,佛本生故事及其八相成道的雕塑;四十八愿接引眾生往生極樂世界的阿彌陀佛;倡導念佛三昧、念佛求生極樂的大勢至菩薩;代表諸佛智慧的大智文殊師利菩薩;十大愿王導歸極樂的大行普賢菩薩;“地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提”的大愿地藏王菩薩;笑口常開,無憂無慮的彌勒佛化身布袋和尚;十二大愿,令諸眾生離一切身心痛苦,所求皆得的藥師琉璃光如來;富于中國特色,具有濃厚生活氣息,充滿人情味和親切感,神態(tài)動作生動自然的十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢雕塑;威武雄健的大護法韋馱菩薩、四大天王、金剛力士;美妙莊嚴富麗的凈土經(jīng)變石雕;《維摩詰所說經(jīng)》等經(jīng)變石雕;宣揚持戒行善終有善?ǎ 卸竦枚癖ǎ 纜只乜剎潰爸疃衲鰨諫品钚校躍黃湟狻繃碩仙纜只氐人枷氳姆鸞坦適碌窨蹋凰茉熗聳鋼摯膳碌牡賾蟻啵釗舜ツ烤牡拇笮汀暗賾洹本渥櫚瘢⒖躺鮮廊松鋇烈頻榷裥杏氳賾癖ㄏ嘍哉眨咽廊爍畝裥奚疲 б佬捫Х鴟ǎ ㄈ綾Χゴ蠓鶩宓?0號摩崖);講述父母養(yǎng)育子女,懷胎守護、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、推干就濕、哺乳養(yǎng)育、洗滌不凈、遠行憶念、深加體恤、究竟憐愍等等艱辛與深厚難報的無量無邊的恩德,“干處兒臥,濕處母眠,三年之中,飲母白血”,作子女的應盡心盡力孝敬父母的《佛說父母恩重難報經(jīng)》組雕;“帝后禮佛圖”等關(guān)于佛教供養(yǎng)人的雕塑……一尊尊莊重典雅、神圣清凈、慈祥親切的佛教雕塑,體現(xiàn)著佛教慈悲度化一切眾生、福佑生靈的智慧與方便,寄托著信眾們對美好未來的憧憬和對幸福人生的愿望,凈化潤澤著人們的心靈,消除著信眾們對痛苦和死亡的恐懼與不安,具有深入人心的無比魅力。

中國漢傳佛教雕塑,有些為整塊玉雕琢而成,有些用純金、純銀制造,有些用銅、鐵鑄造,有些用漢白玉、石膏、陶瓷或泥土塑造,有些用木頭、石頭或磚頭雕刻,還有摩崖造像,有些佛菩薩圣像雕塑得十分精致小巧

盧舍那大佛像妙相莊嚴的面容,穩(wěn)健典雅的體魄,安詳寧靜的神態(tài),顯示著佛陀洞悉宇宙人生的智慧和悲憫關(guān)懷眾生的慈悲。盧舍那大佛像驚人的藝術(shù)成就,使其具有相當深厚久遠的魅力和佛教影響力。世界著名的樂山凌云寺彌勒佛坐像位于四川樂山市東凌云山西壁,岷江、青衣江、大渡河三江合流處。它以凌云山棲鸞斷崖雕鑿而成,故又稱凌云大佛,始建于唐開元元年,至唐貞元十九年完成,歷時九十年。樂山大佛慈祥端莊,體魄魁偉,氣勢磅礴,《韋皋筆記》形容他:“趺足成形,蓮華山水,如自天降,如從地涌”,其腳上可圍坐上百人,真正“山是一座佛,佛是一座山”,也體現(xiàn)了唐代宏偉博大的時代風貌和文化氣質(zhì)。據(jù)新華社1990年10月16日報道,在馳名中外的樂山大佛外圍,也發(fā)現(xiàn)了一尊全身長達4000多米,頭、身、足分別由烏尤山、凌云山、龜城山組成的“巨型睡佛”,這尊“睡佛”,四肢齊全,體態(tài)勻稱,面目神態(tài),凝重肅穆,慈祥靜謐,安詳?shù)仄谇嘁陆?十分生動逼真。“睡佛”各部分和諧自然,猶如天造地設,毫無人工刀跡斧痕,更令人驚奇的是,樂山大佛竟然不偏不倚地端坐在“巨型睡佛”心胸部位,形成一坐一臥,“佛中有佛,心中有佛,佛在心中”的天下奇觀。千百年來,無數(shù)的過往游客和善男信女,見了這些氣勢宏偉,精美殊妙的大佛像,無不由衷仰慕贊嘆,合掌恭敬,乃至誠心稱念“南無阿彌陀佛”。

從歷代存留的佛教雕塑可以看出,在嚴格遵循佛教經(jīng)典所規(guī)定的造像規(guī)則、尺度的基礎上,不同時代的藝術(shù)表現(xiàn)風格有一定的差別。因為佛教雕塑所要追求的,決不僅僅是一般形式上的富麗華美,而是如信仰佛教的人們所希望的那樣,是具有圓滿的智慧和慈悲,最高尚偉大的人格、無邊的法力的佛菩薩圣眾的體現(xiàn),是能引起人們的信仰熱情,讓人們崇敬、信任、寄托和祈愿各種美好希望的最慈悲完美的形象。信眾們在塑造佛菩薩圣像時,傾注了自己深厚的信仰熱情,以對佛法的一片虔誠,把心目中最完美、最慈悲、最高尚偉大的形象雕塑成佛菩薩圣像。而不同時代、地域,不同的民族,有不同的審美情趣和標準,因此,佛教雕塑也各有其不同的藝術(shù)風格。佛教傳入中國漢地之后,佛教雕塑也由原來的古印度的“梵式”漸漸演變?yōu)闈h地人民喜聞樂見的“漢式”。

中國漢地有深厚的儒家、道家等傳統(tǒng)文化根基,要達到能夠廣泛傳播佛教的目的,佛教雕塑必須要符合漢地人民的道德倫理風尚和審美標準。供養(yǎng)人們在發(fā)心塑造佛教雕塑時,懷著對佛法的虔誠崇敬之情,在遵循佛典規(guī)定的造像規(guī)則和尺度的基礎上,發(fā)揮自己的藝術(shù)才能,力圖創(chuàng)造出讓廣大群眾與信眾都能接受、并能生起恭敬心和歡喜心的外部形貌和內(nèi)心世界都是最美好、最崇高、最圣潔的理想典型。繪畫史中著名的“曹衣出水,吳帶當風”等深受人們喜愛的繪畫藝術(shù)風格,對佛教雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。從至今存留的許多歷代佛教雕塑作品中可看出,佛菩薩的面貌、形態(tài)、服裝、衣飾等都有明顯的漢化特征,還可看出不同時代人們的審美情趣。如魏晉時期的佛教雕塑,很符合當時人們最為推崇欣賞的“秀骨清相”的審美理想,具有一種非常高貴典雅、神氣秀逸、嫻雅自若、沉靜而智慧的氣質(zhì),深為當時民眾們喜愛。唐朝時候,經(jīng)濟文化十分繁榮,當時人們以豐滿健康、富麗華貴為美,當時的佛教雕塑,佛菩薩常常塑造得圓潤健美、雍容典雅、慈祥莊嚴、氣度不凡,服飾也往往華冠美服,裝飾典麗,具有濃厚的人間富貴氣息和人情味,深受唐代人民的喜愛和崇敬。

中國漢傳佛教雕塑藝術(shù)在世界雕塑藝術(shù)寶庫中,具有鮮明的民族風格和深厚的中國文化的氣質(zhì),是古典藝術(shù)中典雅和諧美的理想典范。一尊尊精美絕倫、思想內(nèi)涵豐富深邃、令廣大民眾喜聞樂見的漢傳佛教雕塑,千百年來,引發(fā)著人們崇敬信仰的熱情,對佛教的廣泛傳播起到了巨大的推動作用。